20世纪50年代以前，纳西族重视祭天仪式。每年正月以家族为单位举行祭天仪式，祭天实际是祭祀纳西族的祖先，他们把祭天看成是检验纳西族的标准，祭天者则是纳西族人，反之不是。祭天时念通的重要经籍是《创世纪》，记述了纳西先民繁衍生息的艰辛过程。其中有一段关于三兄弟变成藏族、纳西族、白族的传说：

人类惨遭洪水灾难，世上只剩下崇忍利恩，崇忍利恩先求教于自然规律和社会法则之卢神，问他怎样才能繁衍人类？卢神叫他他去天上娶妻。他遵照卢神的意思，到天上去寻找天女，走到天地交界处，遇到了也下来寻偶的天女衬恒褒白，于是崇忍利恩藏在白鹤的翅膀下，随白鹤飞到了天上。他向衬恒褒白的父母求婚，请天女的父母把衬恒褒白嫁给他。天父孜劳阿普要先考验一下崇忍利恩，他叫崇忍利恩在一天之内砍掉99片森林，又要在一天之内烧掉99 片森林，要在一天之内撒完99 片土地的种子，在一天之内捡回所有的种子……崇忍利恩圆满完成孜劳阿普所出的难题以后，孜劳阿普才同意让女儿跟着崇忍利恩去到凡间开创生活。

崇忍利恩娶来衬恒褒白做妻子。过了三年没有生下儿女，派狗和蝙蝠到天上祈求天父母赐子生儿育女的福分。天父母叫他们祭天（实际是祭天父母，也就是村恒褒白的父母，即人类的祖先），他们遵从天神的旨意祭天以后，生下了三个儿子。过了三年，三个儿子却不会说话，又派狗和蝙蝠再次上天祈求天父母赐福。之后，三个儿子开口说话了。他们来到蔓菁地里，见马在吃蔓菁。大儿子说：“达尼余麻刹。”（藏语）二儿子说：“饶尼阿肯开。”（纳西语）三儿子说：“满尼主故尤。”（白语）以上三句话的意思都是：“马在吃蔓菁”。一母生下的三个儿子讲出了三种不同的语言，因此，大哥藏族居住在北面的拉萨，三儿子白族居住到南面的日饶满，只有二儿子居住在中间，并按先祖的规矩，每年举行祭天仪式祭祀三个儿子共同的祖先。

这个神话概括了纳西族与北边、南边两个相邻民族之间的关系，把藏族、白族和纳西族看成是源于同一母体的三个兄弟。虽然三个民族在语言、地域、生产方式和宗教信仰等方面存在着差异，但是在分析多种格局的文化差异时，强调了三个民族的统一性和相互依赖性，把民族间的异同纳入“三”的结构中，表现出纳西族对相邻民族采取的友好态度及亲和观念。

一、地理位置和历史沉淀中的“三”

纳西族非常重视“三”的作用，以“三”表示力量、生机、完满、全面等多种意义。在有同态关系的一对矛盾之上，加进一个调节矛盾的转换中心，组成“三”的结构，形成稳定、完整而有活力的状态。因为重视“三”的构成，便创造出三个民族为三兄弟的神话。神话中到处是纵横交错的“三”，它是根据三个民族之不同的地理分布位置、生产方式、历史沿革、宗教信仰等现象构造出来的故事。

从“三”组成的地理位置看，三个民族相依居住在中国西南部的横断山脉之中，山脉呈南北走向，北高南低。著名的金沙江流域和澜沧江流域发源于藏族居住的青藏高原，流经纳西族主要居住区丽江和白族主要居住区鹤庆、剑川、大理等地，分别向东和南流去。藏族在海拔最高的北面，纳西族在居中的位置，白族在海拔较低的南面，三个民族居住区域呈高、中、低状态。

由于所处地理位置的差异，采用的生产方式也不相同，居住在海拔较高处的藏族主要采用畜牧业的生产方式，豢养犏牛、牦牛和马，也种植高寒作物，如青稞、燕麦等；处于中间地段的纳西族采用农耕和畜牧相结合的生产方式，主要从事农耕，也养黄牛和马；居住在海拔较低处的白族则主要采用农耕的生产方式，种植水稻，也养水牛、马和猪。

三种生产方式之间的共性由传说中的“马吃蔓菁” 加以表现。而马是交通不便的山区最重要的交通工具，居住在崇山峻岭中或坝区的人，生活离不开马匹，马是农耕和畜牧都适于豢养的牲畜。蔓菁是不同海拔地区都可以种植的块根植物，既可当饲料喂牲畜，又可供人们食用，还能储藏到冬天作为干粮。马和蔓菁都适合于在不同海拔的地方饲养和种植。

从历史沿革和政治军事方面看，纳西族居住地在汉朝时称为定笮县，属越嶲郡。唐朝时，吐蕃曾控制纳西族地区，在丽江境内塔城设立神川都督府，以此牵制南诏。纳西族曾建立越析政权，后来被南诏所吞并，此后，白族政权推翻了南诏建立了大理国，纳西族仍属于大理国统治。三个民族的政权在唐朝或以后的一段时间发生军事接触的时候，纳西族作为人口较少的民族，虽没有力量与其他民族相抗衡，却采取灵活的外交或军事策略，自立于数个民族之中求得发展，历经千年的风雨而生存到今天。

三兄弟神话，反映出纳西族极力与藏族、白族共同发展的愿望。他们认为只有居住在上方的藏族人无事，居住在下方的白族人安宁，居住在中央的纳西人也才能得到稳定。如果打乱了“三” 的结构，其中一个民族遭遇不测，必然会危及另外的民族，世间就不会太平。

从近代宗教流传的情况看，藏族地区主要流传藏传佛教，纳西族地区主要流传吸收了外文化因素的东巴教，白族地区主要流传以祖先崇拜为主的本主教。并且数种宗教又相互渗透和影响，最为明显的交错现象是大理白族地区的鸡足山宗教圣地，体现出几个民族数种宗教共存相生的情况。既有汉传佛教，也有藏传佛教，同时也混合着当地民族所信仰的传统宗教。居住中甸、德钦等地的藏族信徒到鸡足山朝拜，要途经丽江文峰寺取其打开鸡足山华首门的钥匙（宗教意义上的钥匙），三个民族在多元文化中成为环环相扣的锁链。

丽江壁画反映了儒释道杂糅的情况，既有藏传密宗的内容也有道教的画像。特别是从制作的艺术风格看，呈现出汉、藏白三个民族画法的特征，说明藏族、白族的文化对纳西族的渗透是多层面的。

纳西族在神话中把自己放在中间的位置，以协调上下左右之间的关系，处于不偏极端的两者当中，发挥着协调对立矛盾的作用。从纵向看，是天地交泰生下三个儿子，只有成为纳西族的二儿子承袭了祭天的传统；从横向看，纳西族在三兄弟中排行第二，处在易于协调兄弟间纠葛的位置。

神话中体现出反映社会文化变迁的时空观念。从居住的空间位置而论，以上、中、下形式相连的地域群体是稳固的。以长幼的时间观念来看，由老大、老二、老三兄弟关系结成的社会团体是友好的。

二、以“三”为结构的文化意义

根据地理位置和历史沉淀中的 “三”所编织的神话记载三兄弟的父母从地上到天上往返三次，生下三兄弟，三个儿子同时说出三种语言，形成三个民族，住在三个地方。一系列的“三”组成既可以分割，又可以统一的结构。本文试图用（法）列维-斯特劳斯的结构分析法分解“三兄弟神话”，从不同层次的结构中找出同态矛盾和调节中心，看其矛盾双方如何通过调节机制保持统一，以巩固三个民族的整体结构。

把故事所叙述的崇忍利恩寻偶到儿子开始讲话的过程，分解为四个三角结构：

洪水以后，世上只剩下崇忍利恩，为了繁衍人类，他接受自然规律和社会法则之神的指教，上天娶妻。接受天父孜劳阿普的数次考验：孜劳阿普叫他在一天之内砍倒99 片森林，又在一天之内烧完99 片森林，在一天之内撒完 99 片土地的种子，在一天之内检回所有的种子……考验合格后，同意女儿衬恒褒白随崇忍利恩下凡人间。他们来到人间，过了三年，没有生育。寻偶和不育这时组成一对矛盾，寻偶是经过神灵的指点到天上去，而且属于自然行为；按照正常的情况，男女结成婚姻就应该生儿育女，但是出现了违反自然规律的不育情况，是文化行为。因为他们下凡人间远离了天神，不知天神的其他旨意，所以夫妻不育。

因为不育，派使者第二次到圣洁之天向天神求教，天神叫他们祭天，保持与天神的联系。人们遵照神意，举行祭天，天神才让人恢复了自然属性，生下三个儿子。不育与生育这时组成一对矛盾，不育是天神对人的限制，属文化范畴；生育是因为人类的自然属性得到恢复，两者中间由神灵加以控制和协调。但是生下的儿子不会讲话，还不算人类。

按照生育繁衍的自然规律，人类生下子女，到了一定时间，应该开口讲话。但是过了三年，三个儿子却不会说话，这又违反了人类发展的正常规律，这是文化的范畴。生育和不讲话组成一对矛盾，天神让人们恢复生育的自然属性，而生育以后又产生了与自然对立的不讲话。说明天神还在限制人类的成长，或者说人类的行为还不能完全符合神意，夫妻准备上天请教天神。

因为不讲话违背了人类成长的自然规律，人类第三次上天求教于天神，天神叫他俩遵守男女的行事规矩及各自承担的职责，于是三个儿子才开口说话，规矩属于文化领域。人类遵守了天神的旨意，从不会讲话发展到开口讲话，从此才变成了真正的人类。不讲与讲话组成一对矛盾，不讲话是违背规律的文化现象，讲话是人类生长的自然过程，两者仍是由天神加以协调。但是同母所生的三兄弟在同一地点同一时间说出三种不同的语言，又悖于常理。故事把这种现象构想成是神意的安排，反映出一种特有的文化现象，纳西族想跻身于周国几个大民族之林，他们表现了图强的愿望：不管民族大小，居住何处，都是同一辈分的三兄弟，没有高下之分，也没有先天的权威。坚信只要努力奋发，就能得到发展。

把四个三角关系重叠起来，由人类的自然属性、文化熏陶、神灵控制三者组成一个“人类发展的三角结构”。

人类社会的发展，实际是人的能力增强过程，而人类能力的增强经过了无数的教训和磨难。他们把这种艰辛生活通过空间和时间的构置表达出来，创造了三次上天的挫折和坎坷以后才繁衍人类的神话故事。对高低、长幼等同态矛盾赋予文化的含义：认为高处占据地理上的优势，是圣洁之所，居住着神灵。低地受着高处的控制，是俗界，居住着人类。神灵在上控制人类的行为，掌握着人类发展的进程；而人类必须接受神灵的安排，否则不利于自身的成长。人类生下老大、老二、老三，三兄弟以长幼顺序排列，分别成为三个民族。寻偶、生育、讲话是人类正常的自然属性，由于神灵的控制而出现的反常情况是非自然的文化现象。人类在发展过程中，不断把总结出来的经验或教训加以神化，把人的知识幻化为神灵的意愿，然后约束自身的行为和心理，体现为人类增长能力、逐步完善自己的经历。

“祭天”是当时纳西社会的需要，天是天神的居所，天父地母也就是衬恒褒白的父母，实际是纳西人的祖先。纳西族最重要的是要用祖先作为团结凝聚的旗帜，这是历史发展不可缺少的因素。在远古社会，曾有一个历史阶段是女性的权力至上；当社会发展到一定阶段，男性的权力逐渐超过女性的权力，男性为了稳固自身的地位，就求助于神灵的旨意推行 “男上女下”的社会规范。

从人类思维发展的过程看，人类与动物的主要区别是理性，有了理性，人类才产生了宗教和神灵。在一定程度上，是宗教伴随着人类的成长。在人类发展三角结构当中，人类的自然属性和文化（社会）属性之间的冲突和矛盾，由神灵加以转换和调整，体现了神意对人类的控制和影响，天神成了协调自然和文化的中介或是转换中心。

三、自然、神意和文化间的因果关系

现以表格呈现自然、神意和文化之间的因果关系：

从左到右、再从上到下地看，洪水以后，崇忍利恩因为要繁衍人类上天向天神求妻，经过考验，天神同意女儿随之下凡人间。结果过了三年，没有生育，他们派狗和蝙蝠上天求教。天父母叫他们祭天，保持人与天之间的联系。因为祭了天，生下三个儿子。可过了三年不会说话，又派狗和蝙蝠上天求教，天父母叫他们遵守 “男在上，女在下〞的规矩。他们遵守神意，三个儿子开口说话。连锁的因果关系，符合人类思维的表述方式，是故事结构叙述的自然状态。

故事体现男权和女权之间的消长状况，首先是女方衬恒褒白的父母掌握着繁衍人类的权力，女方亲戚的权力最大；但又是天父母使男性的权力战胜了女性的权力，使三个兄弟的能力得到增强。而他们作为女方的亲属，在祭天中保留着自身的权威。

从竖列看，体现了人类文化演变层次。第一列：第一次上天是崇忍利恩亲自去，他虽然经受了磨难，在妻方家居住了一定的时间，但最终是以战胜女方刁难的结果，胜利回归。第二、三次仅是派狗和蝙蝠去。与亲自上天相比，崇忍利恩与天拉开了距离，他的地位或能力却得到加强，把神意变成自己的行动。第二列：首先是天神刁难，因为天神具有支配人类的权威，然后才允许崇忍利恩带走女儿。第二次是要求祭天，人类在下以屈从的形式向居于上方的天神祈求。第三次是叫人们遵守“男在上、女在下”的规矩，隐喻社会上女性的权力逐渐削弱，男性的权力逐渐增强，先是衬恒褒白的父母刁难末来的女婿，接着要求夫妻同时祭天，最后是男性占了上风。第三列：因为人类遵守了神意，自身的能力得到加强。先是男女结合，后来生育繁衍，最后儿子开口说话变成人类，中间经过无数的挫折，显示出马鞍式的发展进程。从世俗角度看，女性权力削弱，男性权力增强；从神性角度看，女方父母掌握着人类的命运，控制着人类的言行举止，透视出女性仍然占据优势的历史现象。

分析后不难看出第一列与第二列成反比例关系。人与天神在距离上渐渐疏远，但是神意却逐步强化。第二列与第三列成正比例关系，人类遵守神意的观念和行为增强，人自身的能力也随之加强。第一列和第三列之间成反比例关系，与天的实际距离越远，人的能力越增强。

而“三” 的结构具有地理位置和历史沉淀的原因，编造神话者却把自己放在第二的位置，除了有居住中间的空间想象外，尚未找到更多的历史依据。单独依据地理位置来确定神话中兄弟的排行，很难说是符合文化发展的规律。清楚了人类发展的三角结构和图表中的因果关系，就可以分析纳西族把自己置于第二的深层文化内涵了。

神话在承认三兄弟的表象下，潜藏着自强不息、奋发图强的坚毅精神，也显露了纳西族坎坷曲折的历史踪迹。故事以智慧表达出纳西族的发展过程、叙述了符合自身生存的文化背景，树立了对藏族和白族的亲和观念，创造出友好协调的气氛，由此作为民族发展的机制。纳西族先民只图在稳定的大环境中保存自身的本质，巩固自己的特点。他们强调多种格局，提倡各自图强，把所有多极文化表现纳入三兄弟的结构之中。

因为纳西族与藏族和白族保持着兄弟般的关系，并把对两个民族所采取的亲和观念付诸行动，所以纳西族在文化上保持着宽容的态度，充分吸收其他民族的精华，使纳西族的文化体现出多元的特点，促进了社会的发展和兴旺。

注：本文选自《习煜华纳西学论集》2009年版，注释从略，详见原文。

【作者简介】习煜华（1949—2010），女，纳西族，丽江大研镇人，丽江市东巴文化研究院副研究员，丽江县政协委员。毕业于云南民族学院中文系，后曾往北京大学哲学系宗教专业进修2年。从事翻译整理东巴经书和仪式记录工作，著《习煜华纳西学论集》，编著《东巴象形文异体字汇编》，参订《纳西东巴文——塞尔维亚语字典》，参与多项国际合作项目。

文章来源：纳西话賨公众号