水给人类带来福泽，维持着人类的生命，保障了万物的生长；水又给人们带来灾难，威胁着众生的繁衍，成为人类的仇敌。水是甘露、水是祸害。然而，人类却从来没有离开过水的存在，它始终伴随着生命的历程，孕育着万物的活力。对水的依赖，谱写出丰富多彩的文化篇章；对水的恐惧，又创造出神奇灿烂的神话故事。

一、水的神话传说

纳西族东巴经《人类的来历》记载：远古的时候，兄妹乱伦、邪气冲天。上天降下洪水惩罚人的乱伦行为，洪水涤荡大地，卷走了地上的万物和生灵，世上只剩祟忍利恩一人。他无法在地上寻到配偶繁衍人类，于是上天娶衬红褒白为妻，两人回到世间，生儿育女，开创生活，成为纳西族的相先。

洪水的肆虐，给人类留下难以磨灭的记忆，毁灭性的灾难便成为历史分期的里程碑，洪水之前是无序、乱伦的人群，洪水之后是有序、规范的社会。为了图存发展、记住历史，纳西人每年举行一次盛大的祭天仪式，以家族为单位进行，歌颂祖宗功德，重温先辈遗训，凝聚群体力量，追述洪水以后历史。

干旱缺水，又给纳西族的生活带来严重挑战。东巴经书《迎净水》中记道：“太阳从若罗山左边出来，月亮从山右边出来。但是出来的太阳有九个，所有的人热得坐不住，活儿做不成，饿了没饭吃，渴了没水喝……”人们互相商量，要去寻找水。

纳西人经受了洪水滔天的磨难，创造出洪水淹没大地的神话；饱尝了天旱无雨的痛苦，编制出九个太阳的故事。靠天吃饭的人们厌恶洪水，也害怕无雨，但是，洪涝旱灾却像套在脖上的绞索，影响人类的生存，制约民族的发展。渴望水时，待往赤地千里；需要晴天，又会暴雨成灾。涝时少雨，旱时多水便成了纳西人的愿望，期盼与水建立友好互惠关系。

于是与水协调的愿望就以宗教的形式表现出来。传说署和人是同父异母兄弟，署住海里，人住陆地，两者各居其地，各安其所，相安无事，和谐相处。有一天，人把两块烧红的铜矿丢进水里，顿时海水沸腾四溢，鱼虾蛇蛙不得安宁。署在愤怒之中暴发大水，淹没人类。人类在无奈之中求助于丁巴什罗，什罗派神鹏叼住水里的署，绕若罗神山三匝，伤及水中的鱼虾蛇蛙。后来，双方订立了契约：署必须退掉洪水，并保障人类生存所需的水，使人间风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。人类则定期给署献药，医治鱼虾蛇蛙的创伤，即每年阴历二月，供奉署，举行祭署仪式。

围绕祭署仪式，形成许多社会规范，如：不能乱砍水源周围的树木；不能任意滥伐山里的树木；不能无限制地捕捉林中的野兽……否则自然之精灵就会报复于人类。或发大水、或干旱、或摄取人的灵魂。

自然与人之间本是互利共存的兄弟关系，加上订立了契约，兄弟的血缘情感与契约指定的社会责任，使纳西族人世代遵守保护自然的规则，与自然保持着和谐友好的平衡关系，有效地保护了纳西族居住区的水源，林木等自然资源。

依据水的特点，纳西族还编织出绚丽的婚姻故事和爱情诗篇，把水当作女性的象征。

①传说董神和沈神是两兄妹，因为洪水吞没了大地，世上只剩两兄妹，本来没有兄妹成婚的规矩。但是为了繁衍人类，必须结成夫妻，两人以滚磨盘为赌注，从山上滚两块磨盘到水里，若两块磨盘在水里套住，兄妹就可以结发为妻。两块磨盘果然在水里套住。

②米利董主在山上放牧，可是他感到茕茕孑立、形影相吊，他渴望一个女子与他作伴，解除孤独寂寞。于是吐一口唾沫在水里，水里便出现一个如花似玉的女子，两人形影相随，成为白天放牧的伴侣，晚上歇息的夫妻。

第1个故事中的磨盘是从山上滚到水里，它的落脚点是水。两人因水而成婚，水是繁衍人类的媒介。第2个故事是直接从水里变出一个女子。

两个故事都以水作为空间场地展开，水是兄妹成婚的催化剂，是兄妹成婚合理化的见证，兄妹成婚才保持了人种的延续，水便是生命的摇篮，而母体同样是生命的源泉，神话里的水和现实中的女性就产生出异曲同工的文化意义。

东巴教中称“ 大山父亲、江河母亲" ，用山比喻父亲，用水象征母亲。好像女人就是水做的骨肉，洁净的清水是女人的肌肤，水凝结为女人的风韵，水铸成了女人的容颜，日以继夜、永不停息的水流是女人的特征。

纳西族妇女，用自已的心血汗水汇集成历史长河中的流水，冲击暗礁、绕过险滩，从古流到今，从今流向浩渺的远方。

二、水的宗教作用

水滋润着绿叶，水抚育着生命。一股新鲜的活水展示一派蓬勃的生机，一曲流淌的清泉表现一片兴旺的景象。纳西族的宗教活动充满对吉祥、如意、平安、顺利的祈求。这种愿望借助于潺潺流水加以表达，寄托于满塘活水得以体现。在祈福仪式结束的时候，有一句祝辞：“ 祝愿好音频传、活水满塘！” 

祭署仪式要念诵经书《迎净水》，其中记道：九个太阳烤得大地干裂，人们要去寻水……祈求盘朱沙美赐水，盘朱沙美从五个指头间挤出五滴水，落在五座山上，从五座山上淌下水流。人们从河里迎来净水，兴旺发展了、幸福吉祥了；迎来净水可以除秽驱邪了。

春节称“ 吉正" ，意为溢水，以水的满溢表示万事万物的圆范、完满。在丽江坝子，初一凌晨，各家男子要争先到附近河里担清水，用专门供奉祖先的小碗，装一碗满溢的清水供在祖先牌位前。请祖先保佑子孙像满塘的活水吉祥如意，顺利发展。

在丽江坝区、新主等地，新开辟坟地时，坟地的上方，要先安放一块约两尺高的石头，当作山神供奉。山神下面要挖一小坑。放上些五谷种子及大河或大江里的一碗清水。请山神保佑人五谷丰登，像大河里的流水那样兴旺发展。

水供人饮用，维护生命，水能滋润禾苗，庄稼丰收，带来富足兴旺，因而成为吉祥如意的象征。同时水患又给人带来灾难和不幸，于是，水在宗教仪式里又表现为与吉祥相反的意思，扮演着令人恐惧的角色。

纳西族地区流行一种风俗，人死七天左右，家人需夜逃，即天黑时，反锁家门，家人住往别处，门口摆一束刺枝，一块草坪，一碗河水，意为死者转回家时，让他看到门口已长满荆棘野草，家里成为一片汪洋，已经不是他所熟悉的环境，从而杜绝回家的念头。

布置什罗仪式的祭坛时，祭坛的下方挖一小坑，放上水，表示淹死什罗的毒鬼黑海。传说东巴中的丁巴什罗淹死在毒鬼黑海。

总结水的性能和作用，人们还用它净化神坛，驱除邪气。东巴教中迎请神时念道：“ 不为供品除秽，神灵就不会飨用它。" 为此，迎神之前要净化神坛，为供品除秽。祭司从清泉里迎来净水，用一根蒿枝蘸水洒沥神坛，驱除秽气。

把新娘迎进家门时，男方家待新娘进门后，向门外泼一瓢冷水，驱除秽气。抢婚时，被抢的女子刚进家门，男方家用一瓢冷水倒在头上，认为冷水洗走了外面的邪气。

水在丧葬仪式中，还当作生死的界限，阳间和阴曹的隔河。在丽江城里，灵柩从家里抬出，家人马上在安放灵枢的位置，摆上一块磨盘和一桶水。表示隔开了生死的联系，生机留家中，死人往阴间。

为殉情者举行的祭风仪式中，祭司在两棵树之间拴一根绳子，横着绳子挖约两尺长的小沟。把象征情死者的木偶挂在绳子上，使之滑到对面，让情死者去到情死头目居住的地方，然后往小沟里倒一瓢冷水。意为用水挡住情死鬼回头之路，防止情死鬼转回人间作祟于亲人。

三、有关水的巫术活动

纳西人中盛行着许多有关水的巫术活动。到阴历五月，雨水还不下地，土地就会干裂，禾苗就要枯黄，为了使老天降雨、水塘出水，各村纷纷举行求雨仪式，以达到解除旱象的目的。

在丽江大东、新主等地，举行祭署仪式，整个村子的人集中在一座寺庙里，布置署坛，供奉自然精灵署。然后拿着供品、香炷、到附近水塘逐一烧香，磕头，由一长者舀水放入壶里，每一水都舀一碗集中于壶内。回到寺庙里，把壶里的水倒进事先挑好的几桶水里，每桶里都要倒一点。接着打鼓敲锣，齐声高呼：“ 请老天下雨！” 边喊边泼桶里的水。

在丽江城附近，有座靴顶庙，塑着靴顶老爷。求雨时，附近村子的百姓把靴顶老爷抬出庙里，敲锣打鼓，边走边喊：“ 老天下雨！” 众人在后一路泼水。

在丽江兴文、大具等地，求雨时，用柳枝编一条长约三丈的长龙。约十个男人扛着龙到水塘边，烧香磕头，大叫“ 大龙王大下雨，小龙王小下雨！”敲锣打鼓，大家拼命泼水。渴望老天像泼水那样降下大雨。

纳西族盖房时，要从大河里舀来一壶水，架上横梁后，木匠师傅边从梁上倒下水，边喊：“水是什么水，水是九江八河水……”意为用水压住日后的火灾，让火苗在水中熄灭。

在纳西族举行的延寿仪式里，也包含有巫术原理的内容。仪式里供奉华神，即赐人兴旺长寿的神灵，祈求华神赐家人以福寿安康。祭司揭开木楞房上的两片木瓦，请一个子孙兴旺而长寿的老人，坐在房顶上，从揭开木瓦的空隙中，丢下九个鹅卵石，九把白米，九根柏枝，倒下一碗净水。祭司诵道：“赐予华神的九块石头，九把白米、九根柏枝、九条河水……" 倒水意为由老人传下像九条河水那样流长的寿岁。企图通过年长老人传递的净水，达到长寿的目的。

四、关于水的禁忌

水作为人类赖以生存的重要资源。对水的依赖，在祭坛上表现为对水的崇拜；在实际生活中则产生出一套关于水的禁忌。

不能在河里倒脏物；不能乱砍水源周围的树木；不能在河里洗小孩的尿片；不能堵塞水源……

纳西族在长期的实践活动中，积累了保护水源的经验，形成禁忌，把“ 不能如此做”转化为全民意识、整体观念，控制和约束着人的行为，与自然水源保持着平衡关系，避免了出现破坏水源的恶果，保障了纳西族休养生息二千余年的生存环境。

保护水源的成功典范是丽江城内的玉河水。玉河水从山脚下涌流而出，滔滔清泉流经丽江城内的大街小巷，供应着全城居民的饮用。由于男女老少遵守不成条文的规矩，水流自泉眼泻出，绕遍全城，直到出城东去，河水处处清澈见底，时时清幽爽快，形成“ 家家泉水，户户垂柳" 的独特景观。这冬暖夏凉的玉河水也成了民族之魂，维系着父老乡亲的心灵，寄托着纳西游子的情感。

以上所述的情况，是五十年代以前流行于纳西族地区的传说和民俗。随着现代化程度的提高，水越来越成为人们生活中的重要话题，也成为国际上许多国家之间谈判桌上的砝码。

如何更好地保护水源，让水在建设家园中发挥积极的作用，关键还在于培养保护水源的观念，节约用水的意识。建立关于水的新风尚，使保护水源成为每个居民的自觉行为，仍是长期而繁重任务。

注：原文载政协丽江市古城区委员会编《丽江文史资料全集》第三集，2017年12月编印。

【作者简介】习煜华（1949年2月～2010年7月），女，纳西族，丽江古城人。1969年丽江地区中学高中毕业。1969至1971年在龙蟠乡当知青，后到怒江州福贡县山村小学任教6年。1977年考入云南民族学院中文系汉语言文学专业，1981年毕业后分配到丽江东巴文化研究室工作，直到退休。1984—1986年到北京大学哲学系宗教专业进修学习。1994年10月评聘为副研究员。1993至2003年曾任丽江县政协常委，丽江县六届政协文史资料委员会委员。长期以来从事翻译整理纳西族东巴经和民族文化研究工作，译著和著述百余万字。

文章来源：纳西话賨公众号